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　本科政治：1、唯物：新事物；2矛盾：普遍；3對(duì)思維：可知論；4哲學(xué)：統(tǒng)一性；5檢驗(yàn)：客觀；6、思想路線：發(fā)展觀；7否定：前進(jìn)行；9：唯物：深刻；10認(rèn)清：半殖民
　　11、物質(zhì)資料：生產(chǎn)力
　　12、社會(huì)歷史：基本矛盾
　　13、策略方針：爭(zhēng)取
　　14、毛澤東...必須：根據(jù)
　　15、農(nóng)民地位：主力軍
　　16、土地..根本原因：正式紅軍
　　17、十八大：初級(jí)階段
　　18、主要矛盾：人民
　　19、歷史依據(jù)：正反面
　　20、精髓：實(shí)事求是
　　本科政治22.以黨：經(jīng)濟(jì)發(fā)展；23立國(guó)之本：四項(xiàng)；24穩(wěn)定關(guān)系：改善；25.制約：二元；26.新常態(tài)：工業(yè)化；27.國(guó)策：獨(dú)立；28、經(jīng)濟(jì)制度：公有制；29.和平：一個(gè)中國(guó)
　　31、靈魂：馬克思
　　32、重點(diǎn)：保障
　　33、宗旨：全心
　　34、日期：12月4
　　35、準(zhǔn)則：和平
　　36、歸宿：繁榮
　　37、城市：北京
　　38、召開：60
　　39、增長(zhǎng)：7.4%
　　40、2025年：強(qiáng)國(guó)
　　專升本：政治第二卷
　　判斷題：
　　41：錯(cuò)，因?yàn)樯鐣?huì)歷史規(guī)律是在人們的實(shí)踐活動(dòng)中形成的,它具有不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。這表明,社會(huì)制約性、人們活動(dòng)的社會(huì)后果是不依人們的意志為轉(zhuǎn)移的。判斷第二題，正確
　?、傥ㄎ镛q證法的變化發(fā)展觀認(rèn)為：一切事物都是變化發(fā)展的，靜止不變的事物是不存在的。因此，我們要堅(jiān)持唯物辯證法的變化發(fā)展觀，反對(duì)形而上學(xué)靜止的觀點(diǎn)。②中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)的執(zhí)政黨，是一個(gè)先進(jìn)的政黨，但這種執(zhí)政地位和先進(jìn)性并非是永恒的和一成不變的。黨只有堅(jiān)持鄧小平理論，“三個(gè)代表”思想，落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀；堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，堅(jiān)持先進(jìn)性，牢記全心全意為人民服務(wù)的宗旨，不斷完善黨的科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政的方式，才能保證黨的先進(jìn)性和執(zhí)政地位。
　　政治、41：錯(cuò)，因?yàn)樯鐣?huì)歷史規(guī)律是在人們的實(shí)踐活動(dòng)中形成的,它具有不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。這表明,社會(huì)制約性、人們活動(dòng)的社會(huì)后果是不依人們的意志為轉(zhuǎn)移的。
　　42、正確
　?、傥ㄎ镛q證法的變化發(fā)展觀認(rèn)為：一切事物都是變化發(fā)展的，靜止不變的事物是不存在的。因此，我們要堅(jiān)持唯物辯證法的變化發(fā)展觀，反對(duì)形而上學(xué)靜止的觀點(diǎn)。②中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)的執(zhí)政黨，是一個(gè)先進(jìn)的政黨，但這種執(zhí)政地位和先進(jìn)性并非是永恒的和一成不變的。黨只有堅(jiān)持鄧小平理論，“三個(gè)代表”思想，落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀；堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，堅(jiān)持先進(jìn)性，牢記全心全意為人民服務(wù)的宗旨，不斷完善黨的科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政的方式，才能保證黨的先進(jìn)性和執(zhí)政地位。
　　43、社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性社會(huì)意識(shí)的一般特點(diǎn)。社會(huì)意識(shí)依賴于社會(huì)存在，但它又對(duì)社會(huì)存在表現(xiàn)出一定的獨(dú)立性即相對(duì)獨(dú)立性。恩格斯晚年曾深刻地揭示了社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性的根源。恩格斯說：“凡是存在著社會(huì)規(guī)模的分工的地方，單獨(dú)的勞動(dòng)過程就成為相互獨(dú)立的。”（《馬克思恩格斯選集》第4卷第481頁）社會(huì)意識(shí)是社會(huì)分工的特殊部門。當(dāng)它一旦在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上產(chǎn)生出來后，就離開經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相對(duì)獨(dú)立起來，按照自身的規(guī)律運(yùn)動(dòng)，并反過來對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生影響。恩格斯還從社會(huì)意識(shí)產(chǎn)生的特點(diǎn)的角度揭示它的相對(duì)獨(dú)立性。人們?cè)趧?chuàng)造社會(huì)意識(shí)時(shí)，總要利用先前世代和當(dāng)代的人們所積累的思想資料，加以改造和發(fā)展，而這些思想資料是人腦的產(chǎn)物，它們通過語言、文字和其他手段表達(dá)出來并世代相傳，經(jīng)歷著自己的獨(dú)立發(fā)展道路。社會(huì)意識(shí)產(chǎn)生的這種特點(diǎn)，也使它具有相對(duì)獨(dú)立性。由于各種社會(huì)意識(shí)的形成都有其經(jīng)濟(jì)根源，推動(dòng)人們創(chuàng)造和發(fā)展社會(huì)意識(shí)的最終動(dòng)力不在思維本身而在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要；任何思維過程都要以客觀材料為對(duì)象，以社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ)；各種思想資料歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的反映，社會(huì)意識(shí)的成果都要以物質(zhì)外殼為依托，它們之所以能流傳下來，都是由于現(xiàn)實(shí)的需要和具備必要的物質(zhì)條件，因此，社會(huì)意識(shí)的獨(dú)立性是相對(duì)的，而不是絕對(duì)的。
　　社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性表現(xiàn)在：（一）社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展和社會(huì)存
　?。ǘ┥鐣?huì)意識(shí)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)之間在發(fā)展上的不平衡性。一般說，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展水平是與經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r相一致的，但往往出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度較高的國(guó)家而社會(huì)意識(shí)水平不高和經(jīng)濟(jì)發(fā)展比較落后的國(guó)家而其社會(huì)意識(shí)領(lǐng)域卻超過經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家的情況。這是因?yàn)樯鐣?huì)意識(shí)的發(fā)展，不僅受到經(jīng)濟(jì)狀況的制約，而且要受到各種具體歷史條件諸如政治背景、階級(jí)斗爭(zhēng)形勢(shì)、歷史傳統(tǒng)、民族特性以及國(guó)際條件的重大影響。但這種不平衡性也是相對(duì)的，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)之所以能在經(jīng)濟(jì)比較落后的國(guó)家出現(xiàn)，仍以經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一定水平為前提。
　?。ㄈ┥鐣?huì)意識(shí)的歷史繼承性。作為社會(huì)存在的反映，社會(huì)意識(shí)有其客觀基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)根源，同時(shí)又和以往社會(huì)意識(shí)的成果有著歷史繼承關(guān)系。因此，任何一種社會(huì)意識(shí)及其形式的構(gòu)建，不僅主要地從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)存在中汲取養(yǎng)份，反映社會(huì)存在發(fā)展的客觀要求，概括當(dāng)今社會(huì)實(shí)踐的新鮮經(jīng)驗(yàn)，提煉現(xiàn)實(shí)生活提供的思想資料，而且還要在內(nèi)容和形式上批判繼承過去的歷史遺產(chǎn)。今日的社會(huì)意識(shí)又成為后人利用的思想資料。社會(huì)意識(shí)的歷史繼承性使人類的精神文明日積月累，世代相傳，不斷豐富和發(fā)展。但對(duì)社會(huì)意識(shí)的遺產(chǎn)，不能兼收并蓄。繼承什么，如何繼承，歸根到底受到現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在及其發(fā)展要求的制約。根據(jù)現(xiàn)實(shí)的需要，區(qū)別對(duì)待，去其糟粕，取其精華，在批判繼承中超越歷史。
　　（四）各種社會(huì)意識(shí)形式間的相互影響和相互作用。社會(huì)意識(shí)及其形式是一個(gè)龐大的體系，其中，各種形式在內(nèi)容上相互影響、相互滲透，并相互聯(lián)系、協(xié)同地對(duì)社會(huì)生活起作用。各種社會(huì)意識(shí)形式之間以什么方式、發(fā)生什么作用，歸根到底是由社會(huì)存在所提出的需要和提供的可能所決定的。在階級(jí)社會(huì)中，政治、法律思想對(duì)其他社會(huì)意識(shí)的形式影響最大。各社會(huì)意識(shí)形式既反映經(jīng)濟(jì)又受到政治的重大影響，并往往以政治為中介反映并反作用于經(jīng)濟(jì)，其他社會(huì)意識(shí)形式亦對(duì)政治、法律思想產(chǎn)生影響。社會(huì)意識(shí)各形式間的相互作用表明：經(jīng)濟(jì)不是唯一起作用的因素。正確揭示社會(huì)意識(shí)各形式間的相互作用，闡明政治在經(jīng)濟(jì)和思想間的中介作用，將有助于說明經(jīng)濟(jì)的最終決定作用，既反對(duì)了唯心史觀，又避免了歷史觀上的機(jī)械論。
　　44、1、支部建在連上（黨的建設(shè)理論）
　　2、農(nóng)村包圍城市
　　3、槍桿子里出政權(quán)
　　4、人民戰(zhàn)爭(zhēng)思想
　　5、正確處理人民內(nèi)部矛盾
　　6、無產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命理論
　　7、三個(gè)世界劃分理論
　　45、1．調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。我國(guó)原有的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)已經(jīng)嚴(yán)重阻礙了我國(guó)創(chuàng)新發(fā)展的要求，需要及時(shí)調(diào)整。
　　 2．完善市場(chǎng)體制。一個(gè)企業(yè)從“大”到“強(qiáng)”關(guān)鍵在于技術(shù)創(chuàng)新，而完善的市場(chǎng)體制就是企業(yè)創(chuàng)新的助推器，只有遵循市場(chǎng)的價(jià)值規(guī)律，才能讓企業(yè)煥發(fā)出生機(jī)和活力。
　　 3．強(qiáng)化創(chuàng)新保障。任何創(chuàng)新，外部環(huán)境都極其重要，只有對(duì)創(chuàng)新環(huán)境提供強(qiáng)有力的制度保障措施，才能高效地發(fā)揮創(chuàng)新帶來的巨大作用。
　　46題：如何理解堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，人民當(dāng)家做主，依法治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一 .中國(guó)過共產(chǎn)黨是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心。要堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，穩(wěn)定和完善黨的各項(xiàng)基本政策，擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)。中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位是人民和歷史的選擇，取消中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)實(shí)質(zhì)是取消人民當(dāng)家作主的權(quán)利。只有堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)才能始終保持社會(huì)主義建設(shè)的現(xiàn)代化方向，才能為建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)提供穩(wěn)定的環(huán)境，才能調(diào)動(dòng)各方面的積極性搞好社會(huì)主義建設(shè)。
　　2.我國(guó)是人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家，人民是國(guó)家的主人。一切國(guó)家機(jī)關(guān)都是人民利益的捍衛(wèi)者和執(zhí)行者，要努力為人民服務(wù)受人民監(jiān)督。
　　3.依法治國(guó)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的基本方略。是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的本質(zhì)。
　　4.堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，人民當(dāng)家做主和依法治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一，就是要堅(jiān)持社會(huì)主義道路和人民民主專政，承認(rèn)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)

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